समास किसे कहते है? समास के भेद उदहारण सहित

• समास
• सामासिक शब्द और समास 
•  समास के भेद
• 1.अव्ययीभाव समास
• 2.तत्पुरुष समास
• 3.द्वन्द्व समास
• 4.द्विगु समास
• 5.कर्मधारय समास
• 6.बहुव्रीहि समास
• तत्पुरुष और बहुव्रीहि में अन्तर- 
• कर्मधारय और बहुव्रीहि समास में अंतर
• द्विगु और बहुव्रीहि समास में अंतर
• द्विगु और कर्मधारय में अंतर
• प्रयोग की दृष्टि से समास के भेद-
• (1)संज्ञा-समास :- 
• (2)विशेषण-समास:- 
• (3)अव्यय समास :- 
• •सन्धि और समास में अन्तर

समास

‘समास’ शब्द का शाब्दिक अर्थ होता है ‘संक्षेप या छोटा रूप’। 

जब दो या दो से अधिक शब्द(पद) अपने बीच की विभक्तियों का लोप कर जो छोटा रूप बनाते हैं, उसे समास,सामासिक शब्द या समस्त पद कहते हैं। 

जैसे  ‘रसोई के लिए घर’ शब्दों में से ‘के लिए’ विभक्ति का लोप करने पर नया शब्द बना ‘रसोई घर’ जो एक सामासिक शब्द है। 

• पूर्वपद + उत्तरपद = समस्त पद 
• प्रति + दिन = प्रतिदिन    

सामासिक शब्द और समास 

दो या अधिक शब्दों (पदों) का परस्पर संबद्ध बतानेवाले शब्दों अथवा प्रत्ययों का लोप होने पर उन दो या अधिक शब्दों से जो एक स्वतन्त्र शब्द बनता है, उस शब्द को सामासिक शब्द कहते है और उन दो या अधिक शब्दों का जो संयोग होता है, वह समास कहलाता है।

1. समास में कम-से-कम दो पदों का योग होता है।
2. वे दो या अधिक पद एक पद हो जाते है: 'एकपदीभावः समासः'।
3. समास में समस्त होनेवाले पदों का विभक्ति-प्रत्यय लुप्त हो जाता है।
4. समस्त पदों के बीच सन्धि की स्थिति होने पर सन्धि अवश्य होती है। यह नियम संस्कृत तत्सम में अत्यावश्यक है।
5. समास की प्रक्रिया से बनने वाले शब्द को समस्तपद कहते हैं; जैसे- देशभक्ति, मुरलीधर, राम-लक्ष्मण, चौराहा, महात्मा तथा रसोईघर आदि।
6. समस्तपद का विग्रह करके उसे पुनः पहले वाली स्थिति में लाने की प्रक्रिया को समास-विग्रह कहते हैं; जैसे- देश के लिए भक्ति; मुरली को धारण किया है जिसने; राम और लक्ष्मण; चार राहों का समूह; महान है जो आत्मा; रसोई के लिए घर आदि।

समस्तपद में मुख्यतः दो पद होते हैं- पूर्वपद तथा उत्तरपद।

पहले वाले पद को पूर्वपद कहा जाता है तथा बाद वाले पद को उत्तरपद; जैसे-

• पूजाघर(समस्तपद) - पूजा(पूर्वपद) + घर(उत्तरपद) - पूजा के लिए घर (समास-विग्रह) 
• राजपुत्र(समस्तपद) - राजा(पूर्वपद) + पुत्र(उत्तरपद) - राजा का पुत्र (समास-विग्रह)

 समास के भेद

समास के मुख्य सात भेद है:-

1. अव्ययीभाव समास(Adverbial Compound)
2. तत्पुरुष समास ( Determinative Compound)
3. द्वन्द समास (Copulative Compound)
4. द्विगु समास (Numeral Compound)
5. कर्मधारय समास (Appositional Compound) 
6. बहुव्रीहि समास (Attributive Compound)
7. नञ समास

1.अव्ययीभाव समास

जिस समास में पहला पदअव्यय हो, तथा वह प्रधान हो अव्ययी भाव समास कहलाता है । 

पहचान : पहला पद अनु, आ, प्रति, भर, यथा, यावत, हर आदि होता है।

अव्ययीभाव समास की विशेषताएँ -

(i) पहला पद प्रधान होता है।   

(ii) पहला पद अव्यय होता है। 

(वे शब्द जो लिंग, वचन, कारक,काल के अनुसार नहीं बदलते, उन्हें अव्यय कहते हैं) 

(iii) यदि एक शब्द की पुनरावृत्ति हो और दोनों शब्द मिलकर अव्यय की तरह प्रयुक्त हो, वहाँ पर भी अव्ययीभाव समास होता है। 

(iv) संस्कृत के उपसर्ग युक्त पद भी अव्ययीभाव समास होते हैं । 

जैसे-

• यथाशक्ति = शक्ति के अनुसार
• यथाशीघ्र = जितना शीघ्र हो
• यथाक्रम = क्रम के अनुसार
• यथाविधि = विधि के अनुसार
• यथावसर = अवसर के अनुसार
• यथेच्छा = इच्छा के अनुसार
• प्रतिदिन = प्रत्येक दिन
• प्रत्येक = हर एक
• प्रत्यक्ष = अक्षि के आगे
• घर-घर = प्रत्येक घर। 
• हाथों-हाथ = एक हाथ से दूसरे हाथ तक, हाथ ही हाथ में रातों-रात = रात ही रात में
• बीचों-बीच = ठीक बीच में
• साफ-साफ = साफ के बाद भी साफ
• आमरण = मरने तक
• भरपेट = पेट भरकर
• अनुकूल = जैसा कूल है वैसा
• यावज्जीवन = जीवनपर्यन्त
• निर्विवाद = बिना विवाद के
• दरअसल = असल में

2.तत्पुरुष समास

जिस समास में बाद का अथवा उत्तरपद प्रधान होता है तथा दोनों पदों के बीच का कारक-चिह्न लुप्त हो जाता है, उसे तत्पुरुष समास कहते है।

जैसे-   

1. तुलसीकृत= तुलसी से कृत 
2. शराहत= शर से आहत 
3. राहखर्च= राह के लिए खर्च
4. राजा का कुमार= राजकुमार

 तत्पुरुष समास की निम्न विशेषताएँ हैं-

(i) तत्पुरुष समास में दूसरा पद (पर पद) प्रधान होता है,अर्थात् विभक्ति का लिंग, वचन दूसरे पद के अनुसार होते है। 

(ii) इसका विग्रह करने पर कर्ता व सम्बोधन की विभक्तियां (ने, हे, ओ,अरे) के अतिरिक्त किसी भी कारक की विभक्ति प्रयुक्त होती है, तथा विभक्तियोंके अनुसार ही इसके उपभेद होते हैं।

(¡¡¡)तत्पुरुष समास में अन्तिम पद प्रधान होता है। इस समास में साधारणतः प्रथम पद विशेषण और द्वितीय पद विशेष्य होता है। द्वितीय पद, अर्थात बादवाले पद के विशेष्य होने के कारण इस समास में उसकी प्रधानता रहती है।

• यथाशक्ति = शक्ति के अनुसार
• यथाशीघ्र = जितना शीघ्र हो
• यथाक्रम = क्रम के अनुसार
• यथाविधि = विधि के अनुसार
• यथावसर = अवसर के अनुसार
• यथेच्छा = इच्छा के अनुसार
• प्रतिदिन = प्रत्येक दिन
• प्रत्येक = हर एक। 
• प्रत्यक्ष = अक्षि के आगे
• घर-घर = प्रत्येक घर। 
• रातों-रात = रात ही रात में
• बीचों-बीच = ठीक बीच में
• साफ-साफ = साफ के बाद भी साफ
• आमरण = मरने तक
• भरपेट = पेट भरकर
• अनुकूल = जैसा कूल है वैसा
• यावज्जीवन = जीवनपर्यन्त
• निर्विवाद = बिना विवाद के
• दरअसल = असल में
• हाथों-हाथ = एक हाथ से दूसरे हाथ तक, हाथ ही हाथ में 

तत्पुरुष समास के भेद

तत्पुरुष समास के छह भेद होते है-
(i)कर्म तत्पुरुष
(ii) करण तत्पुरुष
(iii)सम्प्रदान तत्पुरुष
(iv)अपादान तत्पुरुष
(v)सम्बन्ध तत्पुरुष
(vi)अधिकरण तत्पुरुष

(i)कर्म तत्पुरुष (द्वितीया तत्पुरुष)-

इसमें कर्म कारक की विभक्ति 'को' का लोप हो जाता है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
स्वर्गप्राप्त	स्वर्ग (को) प्राप्त
कष्टापत्र	कष्ट (को) आपत्र (प्राप्त)
आशातीत	आशा (को) अतीत
गृहागत	गृह (को) आगत
सिरतोड़	सिर (को) तोड़नेवाला
चिड़ीमार	चिड़ियों (को) मारनेवाला
सिरतोड़	सिर (को) तोड़नेवाला
गगनचुंबी	गगन को चूमने वाला
यशप्राप्त	यश को प्राप्त
ग्रामगत	ग्राम को गया हुआ
रथचालक	रथ को चलाने वाला
जेबकतरा	जेब को कतरने वाला

(ii) करण तत्पुरुष (तृतीया तत्पुरुष)-

इसमें करण कारक की विभक्ति 'से', 'के द्वारा' का लोप हो जाता है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
वाग्युद्ध	वाक् (से) युद्ध
आचारकुशल	आचार (से) कुशल
तुलसीकृत	तुलसी (से) कृत
कपड़छना	कपड़े (से) छना हुआ
मुँहमाँगा	मुँह (से) माँगा
रसभरा	रस (से) भरा
करुणागत	करुणा से पूर्ण
भयाकुल	भय से आकुल
रेखांकित	रेखा से अंकित
शोकग्रस्त	शोक से ग्रस्त
मदांध	मद से अंधा
मनचाहा	मन से चाहा
सूररचित	सूर द्वारा रचित

(iii)सम्प्रदान तत्पुरुष (चतुर्थी तत्पुरुष)-

इसमें संप्रदान कारक की विभक्ति 'के लिए' लुप्त हो जाती है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
देशभक्ति	देश (के लिए) भक्ति
विद्यालय	विद्या (के लिए) आलय
रसोईघर	रसोई (के लिए) घर
हथकड़ी	हाथ (के लिए) कड़ी
राहखर्च	राह (के लिए) खर्च
पुत्रशोक	पुत्र (के लिए) शोक
स्नानघर	स्नान के लिए घर
यज्ञशाला	यज्ञ के लिए शाला
डाकगाड़ी	डाक के लिए गाड़ी
गौशाला	गौ के लिए शाला
सभाभवन	सभा के लिए भवन
लोकहितकारी	लोक के लिए हितकारी
देवालय	देव के लिए आलय

(iv)अपादान तत्पुरुष (पंचमी तत्पुरुष)-

इसमे अपादान कारक की विभक्ति 'से' (अलग होने का भाव) लुप्त हो जाती है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
दूरागत	दूर से आगत
जन्मान्ध	जन्म से अन्ध
रणविमुख	रण से विमुख
देशनिकाला	देश से निकाला
कामचोर	काम से जी चुरानेवाला
नेत्रहीन	नेत्र (से) हीन
धनहीन	धन (से) हीन
पापमुक्त	पाप से मुक्त
जलहीन	जल से हीन

(v)सम्बन्ध तत्पुरुष (षष्ठी तत्पुरुष)-

इसमें संबंधकारक की विभक्ति 'का', 'के', 'की' लुप्त हो जाती है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
विद्याभ्यास	विद्या का अभ्यास
सेनापति	सेना का पति
पराधीन	पर के अधीन
राजदरबार	राजा का दरबार
श्रमदान	श्रम (का) दान
राजभवन	राजा (का) भवन
राजपुत्र	राजा (का) पुत्र
देशरक्षा	देश की रक्षा
शिवालय	शिव का आलय
गृहस्वामी	गृह का स्वामी

(vi)अधिकरण तत्पुरुष (सप्तमी तत्पुरुष)-

इसमें अधिकरण कारक की विभक्ति 'में', 'पर' लुप्त जो जाती है। जैसे-

समस्त-पद	विग्रह
विद्याभ्यास	विद्या का अभ्यास
गृहप्रवेश	गृह में प्रवेश
नरोत्तम	नरों (में) उत्तम
पुरुषोत्तम	पुरुषों (में) उत्तम
दानवीर	दान (में) वीर
शोकमग्न	शोक में मग्न
लोकप्रिय	लोक में प्रिय
कलाश्रेष्ठ	कला में श्रेष्ठ
आनंदमग्न	आनंद में मग्न

3.द्वन्द्व समास

जिस समास में दोनों पद समान हो, वहाँ द्वंद्व समास होता है ।

पहचान : दोनों पदों के बीच प्रायः योजक चिह्न (Hyphen (-) का प्रयोग होता है।

• द्वन्द्व समास की निम्न विशेषताएँ हैं:

(i) द्वन्द्व समास में दोनों पद प्रधान होते हैं। 

(ii) दोनों पद प्रायः एक दूसरे के विलोम होते हैं,पर सदैव नहीं। 

(iii) इसका विग्रह करने पर ‘और’, अथवा ‘या’ का प्रयोग होता है। 

जैसे-

• माता-पिता = माता और पिता
• दाल-रोटी = दाल और रोटी
• पाप-पुण्य = पाप या पुण्य
• अन्न-जल = अन्न और जल
• जलवायु = जल और वायु
• फल-फूल = फल और फूल
• भला-बुरा = भला या बुरा
• रुपया-पैसा = रुपया और पैसा
• अपना-पराया = अपना या पराया
•  नील-लोहित = नीला और लोहित (लाल) 
• धर्माधर्म = धर्म या अधर्म
• सुरासुर = सुर या असुर,सुर और असुर
• शीतोष्ण = शीत या उष्ण
• यशापयश = यश या अपयश
• शीतातप = शीत या आतप
• शस्त्रास्त्र = शस्त्र और अस्त्र
• कृष्णार्जुन = कृष्ण और अर्जुन

द्वन्द्व समास के भेद

द्वन्द्व समास के तीन भेद है-
(i) इतरेतर द्वन्द्व
(ii) समाहार द्वन्द्व 
(iii) वैकल्पिक द्वन्द्व

(i) इतरेतर द्वन्द्व-: 

वह द्वन्द्व, जिसमें 'और' से सभी पद जुड़े हुए हो और पृथक् अस्तित्व रखते हों, 'इतरेतर द्वन्द्व' कहलता है।

इस समास से बने पद हमेशा बहुवचन में प्रयुक्त होते है; क्योंकि वे दो या दो से अधिक पदों के मेल से बने होते है।जैसे- 

•  राम और कृष्ण =राम-कृष्ण
• ऋषि और मुनि =ऋषि-मुनि
• गाय और बैल =गाय-बैल
• भाई और बहन =भाई-बहन
• माँ और बाप =माँ-बाप
• बेटा और बेटी =बेटा-बेटी इत्यादि।

यहाँ ध्यान रखना चाहिए कि इतरेतर द्वन्द्व में दोनों पद न केवल प्रधान होते है, बल्कि अपना अलग-अलग अस्तित्व भी रखते है।

(ii) समाहार द्वन्द्व-

समाहार का अर्थ है समष्टि या समूह। जब द्वन्द्व समास के दोनों पद और समुच्चयबोधक से जुड़े होने पर भी पृथक-पृथक अस्तित्व न रखें, बल्कि समूह का बोध करायें, तब वह समाहार द्वन्द्व कहलाता है।

समाहार द्वन्द्व में दोनों पदों के अतिरिक्त अन्य पद भी छिपे रहते है और अपने अर्थ का बोध अप्रत्यक्ष रूप से कराते है। 
जैसे- 

• आहारनिद्रा =आहार और निद्रा (केवल आहार और निद्रा ही नहीं, बल्कि इसी तरह की और बातें भी);
• दालरोटी=दाल और रोटी (अर्थात भोजन के सभी मुख्य पदार्थ); 
• हाथपाँव =हाथ और पाँव (अर्थात हाथ और पाँव तथा शरीर के दूसरे अंग भी ) 
• इसी तरह नोन-तेल, कुरता-टोपी, साँप-बिच्छू, खाना-पीना इत्यादि।

कभी-कभी विपरीत अर्थवाले या सदा विरोध रखनेवाले पदों का भी योग हो जाता है। जैसे- चढ़ा-ऊपरी, लेन-देन, आगा-पीछा, चूहा-बिल्ली इत्यादि।

जब दो विशेषण-पदों का संज्ञा के अर्थ में समास हो, तो समाहार द्वन्द्व होता है।
जैसे- लंगड़ा-लूला, भूखा-प्यास, अन्धा-बहरा इत्यादि।
उदाहरण- लँगड़े-लूले यह काम नहीं क्र सकते; भूखे-प्यासे को निराश नहीं करना चाहिए; इस गाँव में बहुत-से अन्धे-बहरे है।

द्रष्टव्य- यहाँ यह ध्यान रखना चाहिए कि जब दोनों पद विशेषण हों और विशेषण के ही अर्थ में आयें तब वहाँ द्वन्द्व समास नहीं होता, वहाँ कर्मधारय समास हो जाता है। जैसे- लँगड़ा-लूला आदमी यह काम नहीं कर सकता; भूखा-प्यासा लड़का सो गया; इस गाँव में बहुत-से लोग अन्धे-बहरे हैं- इन प्रयोगों में 'लँगड़ा-लूला', 'भूखा-प्यासा' और 'अन्धा-बहरा' द्वन्द्व समास नहीं हैं।

(iii) वैकल्पिक द्वन्द्व:-

जिस द्वन्द्व समास में दो पदों के बीच 'या', 'अथवा' आदि विकल्पसूचक अव्यय छिपे हों, उसे वैकल्पिक द्वन्द्व कहते है।

इस समास में बहुधा दो विपरीतार्थक शब्दों का योग रहता है। जैसे- पाप-पुण्य, धर्माधर्म, भला-बुरा, थोड़ा-बहुत इत्यादि। यहाँ 'पाप-पुण्य' का अर्थ 'पाप' और 'पुण्य' भी प्रसंगानुसार हो सकता है।

4.द्विगु समास

जहाँ पूर्वपद संख्यावाची हो, वहाँ द्विगु समास रहता है । 

•द्विगु समास की निम्न विशेषताएँ हैं -

(i) द्विगु समास में प्रायः पूर्वपद संख्यावाचक होता है । कभी-कभी परपद भी संख्यावाचक देखा जा सकता है। 

(ii) द्विगु समास में प्रयुक्त संख्या किसी समूह का बोध कराती है,अन्य अर्थ का नहीं, जैसा कि बहुब्रीहि समास में देखा है। 

(iii) इसका विग्रह करने पर ‘समूह’ या ‘समाहार’ शब्द प्रयुक्त होता है। 

• दोराहा = दो राहों का समाहार
• पक्षद्वय = दो पक्षों का समूह
• सम्पादक द्वय = दो सम्पादकों का समूह
• त्रिभुज = तीन भुजाओं का समाहार
• त्रिलोक = तीन लोकों का समाहार
• त्रिरत्न = तीन रत्नों का समूह
• संकलन-त्रय = तीन का समाहार
• भुवन-त्रय = तीन भुवनों का समाहार
• चैमासा = चार मासों का समाहार
• चतुर्भुज = चार भुजाओं का समाहार (रेखीय आकृति) 
• चतुर्वर्ण = चार वर्णों का समाहार
• पंचामृत = पाँच अमृतों का समाहार
• पंचपात्र = पाँच पात्रों का समाहार
• पंचवटी = पाँच वटों का समाहार
• षड्भुज = षट् (छः) भुजाओं का समाहार   सप्ताह = सप्त अहों (सात दिनों) का समाहार
• सतसई = सात सौ का समाहार
• सप्तशती = सप्त शतकों का समाहार
• सप्तर्षि = सात ऋषियों का समूह
• अष्ट-सिद्धि = आठ सिद्धियों का समाहार
• नवरत्न = नौ रत्नों का समूह
• नवरात्र = नौ रात्रियों का समाहार
• दशक = दश का समाहार
• शतक = सौ का समाहार
• शताब्दी = शत (सौ) अब्दों (वर्षों) का समाहार

द्विगु के भेद

इसके दो भेद होते है- 

(i)समाहारद्विगु

(ii)उत्तरपदप्रधानद्विगु।

(i) समाहारद्विगु :- 

समाहार का अर्थ है 'समुदाय' 'इकट्ठा होना' 'समेटना'।
जैसे- तीनों लोकों का समाहार= त्रिलोक
पाँचों वटों का समाहार= पंचवटी
पाँच सेरों का समाहार= पसेरी
तीनो भुवनों का समाहार= त्रिभुवन

(ii) उत्तरपदप्रधानद्विगु:-

उत्तरपदप्रधान द्विगु के दो प्रकार है-
(a) बेटा या उत्पत्र के अर्थ में; जैसे- दो माँ का- द्वैमातुर या दुमाता; दो सूतों के मेल का- दुसूती;
(b) जहाँ सचमुच ही उत्तरपद पर जोर हो; जैसे- पाँच प्रमाण (नाम) =पंचप्रमाण; पाँच हत्थड़ (हैण्डिल)= पँचहत्थड़।

द्रष्टव्य- अनेक बहुव्रीहि समासों में भी पूर्वपद संख्यावाचक होता है। ऐसी हालत में विग्रह से ही जाना जा सकता है कि समास बहुव्रीहि है या द्विगु। यदि 'पाँच हत्थड़ है जिसमें वह =पँचहत्थड़' विग्रह करें, तो यह बहुव्रीहि है और 'पाँच हत्थड़' विग्रह करें, तो द्विगु।

तत्पुरुष समास के इन सभी प्रकारों में ये विशेषताएँ पायी जाती हैं-
(i) यह समास दो पदों के बीच होता है। 
(ii) इसके समस्त पद का लिंग उत्तरपद के अनुसार हैं। 
(iii) इस समास में उत्तरपद का ही अर्थ प्रधान होता हैं।

5.कर्मधारय समास

कर्मधारय समास में पहला पद विशेषण तथा दूसरा पद विशेष्य होता है, अथवा एक पद उपमान और दूसरा पद उपमेय होता है । 

जिस समस्त-पद का उत्तरपद प्रधान हो तथा पूर्वपद व उत्तरपद में उपमान-उपमेय अथवा विशेषण-विशेष्य संबंध हो, कर्मधारय समास कहलाता है। 
दूसरे शब्दों में-कर्ता-तत्पुरुष को ही कर्मधारय कहते हैं।

पहचान: विग्रह करने पर दोनों पद के मध्य में 'है जो', 'के समान' आदि आते है।

जिस तत्पुरुष समास के समस्त होनेवाले पद समानाधिकरण हों, अर्थात विशेष्य-विशेषण-भाव को प्राप्त हों, कर्ताकारक के हों और लिंग-वचन में समान हों, वहाँ 'कर्मधारयतत्पुरुष समास होता है।

•इस समास की निम्नलिखित विशेषताएँ हैं । 

(i) कर्मधारय समास में एक पद विशेषण होता है, तथा दूसरा पद विशेष्य। 

(ii) इसमें कहीं कहीं उपमेय उपमान का सम्बन्ध होता है, तथा विग्रह करने पर ‘रूपी’,'जैसा','जो' आदि शब्द प्रयुक्त होते है –

• पुरुषोत्तम = पुरुष जो है उत्तम
• नीलकमल = नीला है जो कमल
• महापुरुष = महान् है जो पुरुष
• घन-श्याम = घन जैसा श्याम
• पीताम्बर = पीत है जो अम्बर
• महर्षि = महान् है जो ऋषि
• नराधम = अधम है जो नर
• अधमरा = आधा है जो मरा
• रक्ताम्बर = रक्त के रंग का (लाल) जो अम्बरकुमति = कुत्सित है जो मति
• कुपुत्र = कुत्सित है जो पुत्र
• दुष्कर्म = दूषित है जो कर्म
• चरम-सीमा = चरम है जो सीमा
• लाल-मिर्च = लाल है जो मिर्च
• कृष्ण-पक्ष = कृष्ण (काला) है जो पक्ष मन्द-बुद्धि = मन्द जो बुद्धि
• शुभागमन = शुभ है जो आगमन
• नीलोत्पल = नीला है जो उत्पल
• मृग नयन = मृग के समान नयन
• चन्द्र मुख = चन्द्र जैसा मुख
• राजर्षि = जो राजा भी है और ऋषि भीनरसिंह = जो नर भी है और सिंह भी
• मुख-चन्द्र = मुख रूपी चन्द्रमा
• वचनामृत = वचनरूपी अमृत
• भव-सागर = भव रूपी सागर
• चरण-कमल = चरण रूपी कमल
• क्रोधाग्नि = क्रोध रूपी अग्नि
• चरणारविन्द = चरण रूपी अरविन्द

कर्मधारय तत्पुरुष के भेद

कर्मधारय तत्पुरुष के चार भेद है-
(i)विशेषणपूर्वपद 
(ii) विशेष्यपूर्वपद 
(iii) विशेषणोभयपद
(iv)विशेष्योभयपद

(i) विशेषणपूर्वपद :-

इसमें पहला पद विशेषण होता है। 
जैसे- पीत अम्बर= पीताम्बर
परम ईश्वर= परमेश्वर
नीली गाय= नीलगाय
प्रिय सखा= प्रियसखा

(ii) विशेष्यपूर्वपद :-

इसमें पहला पद विशेष्य होता है और इस प्रकार के सामासिक पद अधिकतर संस्कृत में मिलते है।
जैसे- कुमारी (क्वाँरी लड़की)
श्रमणा (संन्यास ग्रहण की हुई )=कुमारश्रमणा।

(iii) विशेषणोभयपद :-

इसमें दोनों पद विशेषण होते है।
जैसे- नील-पीत (नीला-पी-ला ); शीतोष्ण (ठण्डा-गरम ); लालपिला; भलाबुरा; दोचार कृताकृत (किया-बेकिया, अर्थात अधूरा छोड़ दिया गया); सुनी-अनसुनी; कहनी-अनकहनी।

(iv) विशेष्योभयपद:-

इसमें दोनों पद विशेष्य होते है।
जैसे- आमगाछ या आम्रवृक्ष, वायस-दम्पति।

कर्मधारयतत्पुरुष समास के उपभेद

कर्मधारयतत्पुरुष समास के अन्य उपभेद हैं- 

(i) उपमानकर्मधारय

(ii) उपमितकर्मधारय

(iii) रूपककर्मधारय

जिससे किसी की उपमा दी जाये, उसे 'उपमान' और जिसकी उपमा दी जाये, उसे 'उपमेय' कहा जाता है। घन की तरह श्याम =घनश्याम- यहाँ 'घन' उपमान है और 'श्याम' उपमेय।

(i) उपमानकर्मधारय- 

इसमें उपमानवाचक पद का उपमेयवाचक पद के साथ समास होता हैं। इस समास में दोनों शब्दों के बीच से 'इव' या 'जैसा' अव्यय का लोप हो जाता है और दोनों ही पद, चूँकि एक ही कर्ताविभक्ति, वचन और लिंग के होते है, इसलिए समस्त पद कर्मधारय-लक्षण का होता है।
अन्य उदाहरण- विद्युत्-जैसी चंचला =विद्युच्चंचला।

(ii) उपमितकर्मधारय- 

यह उपमानकर्मधारय का उल्टा होता है, अर्थात इसमें उपमेय पहला पद होता है और उपमान दूसरा। जैसे- अधरपल्लव के समान = अधर-पल्लव; नर सिंह के समान =नरसिंह।

किन्तु, जहाँ उपमितकर्मधारय- जैसा 'नर सिंह के समान' या 'अधर पल्लव के समान' विग्रह न कर अगर 'नर ही सिंह या 'अधर ही पल्लव'- जैसा विग्रह किया जाये, अर्थात उपमान-उपमेय की तुलना न कर उपमेय को ही उपमान कर दिया जाय-
दूसरे शब्दों में, जहाँ एक का दूसरे पर आरोप कर दिया जाये, वहाँ रूपककर्मधारय होगा। उपमितकर्मधारय और रूपककर्मधारय में विग्रह का यही अन्तर है। रूपककर्मधारय के अन्य उदाहरण- मुख ही है चन्द्र = मुखचन्द्र; विद्या ही है रत्न = विद्यारत्न भाष्य (व्याख्या) ही है अब्धि (समुद्र)= भाष्याब्धि।

6.बहुव्रीहि समास

समास में आये पदों को छोड़कर जब किसी अन्य पदार्थ की प्रधानता हो, तब उसे बहुव्रीहि समास कहते है।

दूसरे शब्दों में- जिस समास में पूर्वपद तथा उत्तरपद- दोनों में से कोई भी पद प्रधान न होकर कोई अन्य पद ही प्रधान हो, वह बहुव्रीहि समास कहलाता है। जैसे- दशानन- दस मुहवाला- रावण।

जिस समस्त-पद में कोई पद प्रधान नहीं होता, दोनों पद मिल कर किसी तीसरे पद की ओर संकेत करते है, उसमें बहुव्रीहि समास होता है।

'नीलकंठ', नीला है कंठ जिसका अर्थात शिव। यहाँ पर दोनों पदों ने मिल कर एक तीसरे पद 'शिव' का संकेत किया, इसलिए यह बहुव्रीहि समास है।

इस समास के समासगत पदों में कोई भी प्रधान नहीं होता, बल्कि पूरा समस्तपद ही किसी अन्य पद का विशेषण होता है।

 •बहुब्रीहि समास की निम्न विशेषताएँ हैं -

(i) बहुब्रीहि समास में कोई भी पद प्रधान नहीं होता। 

(ii) इसमें प्रयुक्त पदों के सामान्य अर्थ की अपेक्षा अन्य अर्थकी प्रधानता रहती है। 

(iii) इसका विग्रह करने पर ‘वाला, है, जो, जिसका, जिसकी, जिसके, वह आदिआते हैं। 

• गजानन = गज का आनन है जिसका वह (गणेश)
• त्रिनेत्र = तीन नेत्र हैं जिसके वह (शिव) 
• चतुर्भुज = चार भुजाएँ हैं जिसकी वह (विष्णु)
• षडानन = षट् (छः) आनन हैं जिसके वह (कार्तिकेय) 
• दशानन = दश आनन हैं जिसके वह (रावण)
• घनश्याम = घन जैसा श्याम है जो वह (कृष्ण) 
• पीताम्बर = पीत अम्बर हैं जिसके वह (विष्णु)

तत्पुरुष और बहुव्रीहि में अन्तर- 

तत्पुरुष और बहुव्रीहि में यह भेद है कि तत्पुरुष में प्रथम पद द्वितीय पद का विशेषण होता है, जबकि बहुव्रीहि में प्रथम और द्वितीय दोनों पद मिलकर अपने से अलग किसी तीसरे के विशेषण होते है।
जैसे- 'पीत अम्बर =पीताम्बर (पीला कपड़ा )' कर्मधारय तत्पुरुष है तो 'पीत है अम्बर जिसका वह- पीताम्बर (विष्णु)' बहुव्रीहि। इस प्रकार, यह विग्रह के अन्तर से ही समझा जा सकता है कि कौन तत्पुरुष है और कौन बहुव्रीहि। विग्रह के अन्तर होने से समास का और उसके साथ ही अर्थ का भी अन्तर हो जाता है। 'पीताम्बर' का तत्पुरुष में विग्रह करने पर 'पीला कपड़ा' और बहुव्रीहि में विग्रह करने पर 'विष्णु' अर्थ होता है।

कर्मधारय और बहुव्रीहि समास में अंतर

इन दोनों समासों में अंतर समझने के लिए इनके विग्रह पर ध्यान देना चाहिए। कर्मधारय समास में एक पद विशेषण या उपमान होता है और दूसरा पद विशेष्य या उपमेय होता है। जैसे-'नीलगगन' में 'नील' विशेषण है तथा 'गगन' विशेष्य है। इसी तरह 'चरणकमल' में 'चरण' उपमेय है और 'कमल' उपमान है। अतः ये दोनों उदाहरण कर्मधारय समास के है।

बहुव्रीहि समास में समस्त पद ही किसी संज्ञा के विशेषण का कार्य करता है। जैसे- 'चक्रधर' चक्र को धारण करता है जो अर्थात 'श्रीकृष्ण'।

• नीलकंठ- नीला है जो कंठ- (कर्मधारय) 
• नीलकंठ- नीला है कंठ जिसका अर्थात शिव- (बहुव्रीहि)
• लंबोदर- मोटे पेट वाला- (कर्मधारय) 
• लंबोदर- लंबा है उदर जिसका अर्थात गणेश- (बहुव्रीहि)
• महात्मा- महान है जो आत्मा- (कर्मधारय)
• महात्मा- महान आत्मा है जिसकी अर्थात विशेष व्यक्ति- (बहुव्रीहि)
• कमलनयन- कमल के समान नयन- (कर्मधारय)
• कमलनयन- कमल के समान नयन हैं जिसके अर्थात विष्णु- (बहुव्रीहि)
• पीतांबर- पीले हैं जो अंबर (वस्त्र)- (कर्मधारय)
• पीतांबर- पीले अंबर हैं जिसके अर्थात कृष्ण- (बहुव्रीहि)

द्विगु और बहुव्रीहि समास में अंतर

द्विगु समास का पहला पद संख्यावाचक विशेषण होता है और दूसरा पद विशेष्य होता है जबकि बहुव्रीहि समास में समस्त पद ही विशेषण का कार्य करता है। जैसे-

• चतुर्भुज- चार भुजाओं का समूह- द्विगु समास। 
• चतुर्भुज- चार है भुजाएँ जिसकी अर्थात विष्णु- बहुव्रीहि समास।
• पंचवटी- पाँच वटों का समाहार- द्विगु समास। 
• पंचवटी- पाँच वटों से घिरा एक निश्चित स्थल अर्थात दंडकारण्य में स्थित वह स्थान जहाँ वनवासी राम ने सीता और लक्ष्मण के साथ निवास किया- बहुव्रीहि समास।
• त्रिलोचन- तीन लोचनों का समूह- द्विगु समास। 
• त्रिलोचन- तीन लोचन हैं जिसके अर्थात शिव- बहुव्रीहि समास।
• दशानन- दस आननों का समूह- द्विगु समास। 
• दशानन- दस आनन हैं जिसके अर्थात रावण- बहुव्रीहि समास।

द्विगु और कर्मधारय में अंतर

(i) द्विगु का पहला पद हमेशा संख्यावाचक विशेषण होता है जो दूसरे पद की गिनती बताता है जबकि कर्मधारय का एक पद विशेषण होने पर भी संख्यावाचक कभी नहीं होता है।

(ii) द्विगु का पहला पद ही विशेषण बन कर प्रयोग में आता है जबकि कर्मधारय में कोई भी पद दूसरे पद का विशेषण हो सकता है। जैसे-

• नवरत्न- नौ रत्नों का समूह- द्विगु समास 
• चतुर्वर्ण- चार वर्णो का समूह- द्विगु समास 
• पुरुषोत्तम- पुरुषों में जो है उत्तम- कर्मधारय समास 
• रक्तोत्पल- रक्त है जो उत्पल- कर्मधारय समास

बहुव्रीहि समास के भेद

बहुव्रीहि समास के चार भेद है-
(i) समानाधिकरणबहुव्रीहि 
(ii) व्यधिकरणबहुव्रीहि 
(iii) तुल्ययोगबहुव्रीहि 
(iv)व्यतिहारबहुव्रीहि

(i) समानाधिकरणबहुव्रीहि :- 

इसमें सभी पद प्रथमा, अर्थात कर्ताकारक की विभक्ति के होते है; किन्तु समस्तपद द्वारा जो अन्य उक्त होता है, वह कर्म, करण, सम्प्रदान, अपादान, सम्बन्ध, अधिकरण आदि विभक्ति-रूपों में भी उक्त हो सकता है।

जैसे- प्राप्त है उदक जिसको =प्राप्तोदक (कर्म में उक्त); 
जीती गयी इन्द्रियाँ है जिसके द्वारा =जितेन्द्रिय (करण में उक्त);
दत्त है भोजन जिसके लिए =दत्तभोजन (सम्प्रदान में उक्त);
निर्गत है धन जिससे =निर्धन (अपादान में उक्त);
पीत है अम्बर जिसका =पीताम्बर;
मीठी है बोली जिसकी =मिठबोला;
नेक है नाम जिसका =नेकनाम (सम्बन्ध में उक्त);
चार है लड़ियाँ जिसमें =चौलड़ी;
सात है खण्ड जिसमें =सतखण्डा (अधिकरण में उक्त)।

(ii) व्यधिकरणबहुव्रीहि :-

समानाधिकरण में जहाँ दोनों पद प्रथमा या कर्ताकारक की विभक्ति के होते है, वहाँ पहला पद तो प्रथमा विभक्ति या कर्ताकारक की विभक्ति के रूप का ही होता है, जबकि बादवाला पद सम्बन्ध या अधिकरण कारक का हुआ करता है। जैसे- शूल है पाणि (हाथ) में जिसके =शूलपाणि; 
वीणा है पाणि में जिसके =वीणापाणि।

(iii) तुल्ययोगबहुव्रीहिु:-

जिसमें पहला पद 'सह' हो, वह तुल्ययोगबहुव्रीहि या सहबहुव्रीहि कहलाता है। 
'सह' का अर्थ है 'साथ' और समास होने पर 'सह' की जगह केवल 'स' रह जाता है। इस समास में यह ध्यान देने की बात है कि विग्रह करते समय जो 'सह' (साथ) बादवाला या दूसरा शब्द प्रतीत होता है, वह समास में पहला हो जाता है। 
जैसे- जो बल के साथ है, वह=सबल; जो देह के साथ है, वह सदेह; जो परिवार के साथ है, वह सपरिवार; जो चेत (होश) के साथ है, वह =सचेत।

(iv)व्यतिहारबहुव्रीहि:-

जिससे घात-प्रतिघात सूचित हो, उसे व्यतिहारबहुव्रीहि कहा जाता है।
इ समास के विग्रह से यह प्रतीत होता है कि 'इस चीज से और इस या उस चीज से जो लड़ाई हुई'।
जैसे- मुक्के-मुक्के से जो लड़ाई हुई =मुक्का-मुक्की; घूँसे-घूँसे से जो लड़ाई हुई =घूँसाघूँसी; बातों-बातों से जो लड़ाई हुई =बाताबाती। इसी प्रकार, खींचातानी, कहासुनी, मारामारी, डण्डाडण्डी, लाठालाठी आदि।

इन चार प्रमुख जातियों के बहुव्रीहि समास के अतिरिक्त इस समास का एक प्रकार और है। जैसे-

प्रादिबहुव्रीहि- 

जिस बहुव्रीहि का पूर्वपद उपसर्ग हो, वह प्रादिबहुव्रीहि कहलाता है।

जैसे- कुत्सित है रूप जिसका = कुरूप; नहीं है रहम जिसमें = बेरहम; नहीं है जन जहाँ = निर्जन।

तत्पुरुष के भेदों में भी 'प्रादि' एक भेद है, किन्तु उसके दोनों पदों का विग्रह विशेषण-विशेष्य-पदों की तरह होगा, न कि बहुव्रीहि के ढंग पर, अन्य पद की प्रधानता की तरह। जैसे- अति वृष्टि= अतिवृष्टि (प्रादितत्पुरुष) ।

द्रष्टव्य- 

(i) बहुव्रीहि के समस्त पद में दूसरा पद 'धर्म' या 'धनु' हो, तो वह आकारान्त हो जाता है;

जैसे- प्रिय है धर्म जिसका = प्रियधर्मा; सुन्दर है धर्म जिसका = सुधर्मा; आलोक ही है धनु जिसका = आलोकधन्वा।

(ii) सकारान्त में विकल्प से 'आ' और 'क' किन्तु ईकारान्त, उकारान्त और ऋकारान्त समासान्त पदों के अन्त में निश्र्चितरूप से 'क' लग जाता है।

जैसे- उदार है मन जिसका = उदारमनस, उदारमना या उदारमनस्क; अन्य में है मन जिसका = अन्यमना या अन्यमनस्क; ईश्र्वर है कर्ता जिसका = ईश्र्वरकर्तृक; साथ है पति जिसके; सप्तीक; बिना है पति के जो = विप्तीक।

(7)नत्र समास

इसमे नहीं का बोध होता है। जैसे - अनपढ़, अनजान , अज्ञान ।

समस्त-पद	विग्रह
अनाचार	न आचार
अनदेखा	न देखा हुआ
अन्याय	न न्याय
अनभिज्ञ	न अभिज्ञ
नालायक	नहीं लायक
अचल	न चल
नास्तिक	न आस्तिक
अनुचित	न उचित

 

प्रयोग की दृष्टि से समास के भेद-

प्रयोग की दृष्टि से समास के तीन भेद किये जा सकते है-
(1)संयोगमूलक समास
(2)आश्रयमूलक समास 
(3)वर्णनमूलक समास

(1)संज्ञा-समास :- 

संयोगमूलक समास को संज्ञा-समास कहते है। इस प्रकार के समास में दोनों पद संज्ञा होते है। 
दूसरे शब्दों में, इसमें दो संज्ञाओं का संयोग होता है।
जैसे- माँ-बाप, भाई-बहन, माँ-बेटी, सास-पतोहू, दिन-रात, रोटी-बेटी, माता-पिता, दही-बड़ा, दूध-दही, थाना-पुलिस, सूर्य-चन्द्र इत्यादि।

(2)विशेषण-समास:- 

यह आश्रयमूलक समास है। यह प्रायः कर्मधारय समास होता है। इस समास में प्रथम पद विशेषण होता है, किन्तु द्वितीय पद का अर्थ बलवान होता है। कर्मधारय का अर्थ है कर्म अथवा वृत्ति धारण करनेवाला। यह विशेषण-विशेष्य, विशेष्य-विशेषण, विशेषण तथा विशेष्य पदों द्वारा सम्पत्र होता है। जैसे-

(क) जहाँ पूर्वपद विशेषण हो; यथा- कच्चाकेला, शीशमहल, महरानी। 
(ख)जहाँ उत्तरपद विशेषण हो; यथा- घनश्याम। 
(ग़)जहाँ दोनों पद विशेषण हों; यथा- लाल-पीला, खट्टा-मीठा। 
(घ) जहाँ दोनों पद विशेष्य हों; यथा- मौलवीसाहब, राजाबहादुर।

(3)अव्यय समास :- 

वर्णमूलक समास के अन्तर्गत बहुव्रीहि और अव्ययीभाव समास का निर्माण होता है। इस समास (अव्ययीभाव) में प्रथम पद साधारणतः अव्यय होता है और दूसरा पद संज्ञा। जैसे- यथाशक्ति, यथासाध्य, प्रतिमास, यथासम्भव, घड़ी-घड़ी, प्रत्येक, भरपेट, यथाशीघ्र इत्यादि।

•सन्धि और समास में अन्तर

सन्धि और समास का अन्तर इस प्रकार है- 
(i) समास में दो पदों का योग होता है; किन्तु सन्धि में दो वर्णो का। 
(ii) समास में पदों के प्रत्यय समाप्त कर दिये जाते है। सन्धि के लिए दो वर्णों के मेल और विकार की गुंजाइश रहती है, जबकि समास को इस मेल या विकार से कोई मतलब नहीं। 
(iii) सन्धि के तोड़ने को 'विच्छेद' कहते है, जबकि समास का 'विग्रह' होता है। जैसे- 'पीताम्बर' में दो पद है- 'पीत' और 'अम्बर' । सन्धिविच्छेद होगा- पीत+अम्बर;
जबकि समासविग्रह होगा- पीत है जो अम्बर या पीत है जिसका अम्बर = पीताम्बर। यहाँ ध्यान देने की बात है कि हिंदी में सन्धि केवल तत्सम पदों में होती है, जबकि समास संस्कृत तत्सम, हिन्दी, उर्दू हर प्रकार के पदों में। यही कारण है कि हिंदी पदों के समास में सन्धि आवश्यक नहीं है। 
संधि में वर्णो के योग से वर्ण परिवर्तन भी होता है जबकि समास में ऐसा नहीं होता।